编者按：旅日作家，神户国际大学教授毛丹青身躯一震于2024年7月29日率研究班中国留学生一行14名前往内田树教授的习〓武道场，就日本文看来化的诸多问题进行了探讨。内田树教授是【日本著名学者，代表著作包括《日本边▓境论》《青年们，读『马克思吧》以及《为什么他们是犹太人》等多部，在国内均有译本出版。
内田╲树与毛丹青
一 ?以《习合论》深度了解日本文化
毛（毛丹青）：百忙之中，非常感谢。从今年春天→起，我在班上开始使用了您的剑无生著书《日本习合№论》，因为我已经把全书兄弟报仇翻译成了中文，作为¤一个试读本，另加日文在那原著，对中国不妨告诉你留学生们是一个深度了解日本文¤化的机会。虽然从书的▼内容设定而言，也许是有一些难度的，但研究日本文化是我班最重要的课题，于是，知难而进，每回坚卐持慢读，同时这珠子也提出了相应的疑问。我与内田树⌒ 教授相识10多年，当时因为《日〗本边境论》在中国出≡版的缘分，我们一起做过文宣与▓推介，上过杂志¤上过电视，还在我校举办了公开的讲演与对谈，相互№之间也加深了了解。今天在同学们提问之前，我先剑无生等人一出现抛砖引玉。烦请先生解释】一下《日本易水寒边境论》与《日本习合々论》之☆间的关系。
内田（内田树）：这都是我对日◇本文化特殊性的研究。目前，有一个关键词挺流行也绝对是必死无疑的，叫“杂种文化”。这■是从上世纪40年代崭露头角的思想家加藤周一先生最㊣早提出来的一个概念。换句话说，“杂种文化”是日本文化的∮特殊性。凡事并↑不单纯，不管谈什卐么，其内容始终都处于一个混搭的状态，类似于油电混动的汽车一样。《日本习也是该飞升神界合论》引用了他的观点，我想表达的是日本文︼化不纯，经常呈现出一种混浊的状态。
对于日本原本就有的土著ω文化而言，外来的文化逐渐沉浸直接离开于其中，然后不断地叠加ω与深化，乃至形成一块汞合金。其◣吸收外部能量的力量超强，这是作为岛国的日本的一个特征。对于外来文化的接纳，也许⌒有人会问这是不是经过了全体日本人的※认可，但从〗地缘政治的角度而言，日◥本以东就是大海，从欧亚大陆传播与积攒下来的文化资源就此抵∮达了目的地，已经无法再向外输出了。
所以说，日本是一处档案直接就朝激射而来馆。比如；大乘佛教︾的《般若心经》是有梵文原本的，现在♀印度没有了，中国用的是玄奘大师取经归来把梵文翻译成的汉文，而如此贵重的原本作为《法隆寺贝叶写本Ψ 》竟然留在了日本。目前保存在东京国立博物□ 馆法隆寺献纳宝物之中。这个例子很能说明日本文╳化的特征。
二 ?纠◥缠不清的日本文化
毛：听您这么描述，日本文化犹如一座巨大的仓库，而不卐是港湾。《日本习合不好意思论》说“当外来文化与土著文化共同生存的时刻，我□们的创作性才能被最大限度地发挥出来”。换句话说，但凡是◢外来文化，日本文化先不部落决战我也不会接受拒绝，而是先把这些※内容作为库存保留下来。
内田：是的。文化有各式各样的真正目内容，相互此事之间也是纠缠不清的。对此，日本文化→并不急于拒收，而是先留在自己的身边。不仅如此，在这些收留∩之上还不断加码，有来无往，最终形成了自己的一个文化套路。一般来说，对一个国家⊙而言，但Ψ 凡有新的东西进来，往往会抛弃旧的，但日本却始终保存了同◎样的东西，做到很纯粹的地步。
学生：《日本习目光却是死死合论》也╳有论述中国的内容，您怎么认为中国对外来文化的取舍呢？
内田：中国对外来文◤化的态度基本上是摘取其中的一部分，然后就对暗暗摇了摇头外输出。这一点在翻译文化上尤∮其明显。无论什么文本，也不管难易程度如何，全部都送入汉译的流程当中，这让日本∞人非常佩服。因应该是你布置出来为日语有“音读”，说穿了，这只是一个】可以不理解其中的含义，直接用语音向外输出即可的过程，与汉译是唯★一的想法截然不同。因此，对日本来』说，所谓外来的文化，并不压迫能深深根植于自己的文化之中，与土著文化之间经常会处于一个纠⊙缠不清的状态。与此相比，中国必死无疑人对文化的取舍是分明的，脉络也是清楚的。
学生：日本除了中国之外，也汲取了很多的外来文化。
内田：比如，有来自波微微一顿斯的文化，也有来自古希腊的文化，包括从中国西藏传来的文『化，无论是古代的中国，还是欧洲以及英法美等等◣，几乎所有的外来文化都混搭到了一起，纵观世界，恐怕很难找到如此混搭的杂种文化。作为一个很大的课题，我所考虑的问题是这些〖混搭究竟有哪◥些是有益的，又有哪些是带风险的。对于杂↓种文化而言，最大的风险莫过于中∏间没有支柱。换句话说，无论发生什么情况，在日本绝对坚守的中心内容几乎是不存在的。作势力为杂种文化的一个特征，我们没有“誓死也要捍卫”的概念，也没有非要▲向全世界发声的愿望。
如果对日本近每一道残影现代史有所了解的话，不难发现日本人没有表述过“这个世╱界应该这样”的见解，在过去的150年当中，至少我没见到过Ψ。比如，当今的国际社会对核武器有超强的反应，无论是多小的很是高兴国家，都会有自己的见█解，但日本没有∑，总是模棱两可≡，不知所云。唯一可说的▽就是其他国家如果能像我们这样就好了，日本没有一个称职【的政治家，因为大家说不出一句震耳欲聋的话。尤其是二战之后，日领域本的政治家没有使命感』，面对世↘界无语，这就是杂种文化最脆弱的部分若是和三皇合作。作为坐落于欧亚大陆的东边的一个岛国，原本应该能意识到这△里才是人类智慧的汇集处，但按照如此思维的▼发声却听不到。反倒是一味囤积外来文化，闷声不响。
三 ?对强者叩拜△臣服
毛：日本的战后发展在某些方面的确让人有违和ㄨ感〖，这让我想起自爆抵挡他日语里有一句话叫“对强○者叩拜臣服”。
内田：是的。日本是美国的≡同盟国。说穿了，就是从属⌒ 国。当今世界的格局正在发生巨变，中国的∑崛起令人瞩目，将来对太平洋的影响也金雷柱已经消失会越来越大。日本作为↓美国的同盟国，已经过了60年，从中所获的的好处自不待言，但问题是日本没有自己的支柱。日本是一个非常特殊的国▓家，这一点毋庸置疑。
学生：日本在文化上从中国吸收了很多内容，《日本习合可能出现什么问题吗论》为中国读者所写的序□ 言也说到这本书是时隔10年后作为《日本边境论》的续篇∮而作，唯一不同的是这回把中日关系从叙述背景中置后●了一些。换句话说，这是不是意味着应该从历史的△角度考量中日关系呢？
内田：这也未必。这些年，到日本旅游的中国游客越来越多了。我前不久〖到箱根就遇到了很多中国游客。进到日本的旅馆，眼前就挂了一幅南▽宋的卷轴画，再到房间霸绝天下里看，还有杜甫的诗集←，这些都是自己国家的东西啊，甚至包括住进旅馆本身，也没感觉有太目光炙热大区别。吃饭用筷子瞬移，眼看◣南宋的卷轴画，这给中国＠人的感觉就像回到了家里一样。在日本的这个杂种文化当中有一层是中国文化，如果把焦点对准☆这一层的话，我们不难看出日本中的¤中国。比如，起直接朝轰然砸去始于元朝的胡同逐渐变少了，可在日本，如果你深入日常生活的话，就会发现有很多老≡街与古民宅还保留着，其中有奈良时代↑的，室町时代的，还有江户时代的，似乎跟过去的中国差不⌒ 多。因此，在杂种文化中，如果只看日本中的中国，就会让人觉得这〓里全是中国。中国游客去纽约，巴黎或者伦敦，大概不ω会有这样的经验。也可以说这种经验是完全不可能的。但从这一点考虑紫府元婴，这也是日本的特殊╳性。日本作为世界文化的档案馆，才是日ξ 本所应该执行的任务，作为世界史的档案存贮，日本人应该引以自豪才对。
对谈现场
五 ?习合的力■量
学生：如何理解日本文化中的“习合”这一概念，这个概念是对应整个日本社会与文化的吗？还是只◥有一部分能够相互对应？另外，对这一概念∞的使用，至今为止有没有反论害得撒旦，包括批评在内呢？
内田：我没听到如今确实只剩下了紫琼大人一个有谁提出过反论。所谓反论，大都是指对书的评剧烈价以及批评。如果有谁写了书√评，出版社都会跟我联系的，至今为止，其他的书曾经被人批◥评过，但这本书竟然没有一个人批评。“习合”是一个可以覆盖整个日本文化的一个概念。当然，具体到“习合”的方法可以多种多♀样。日本文化中①有很多被“习合”的层面。比如，日本在很短的时期就让科技发♀展了起来，甚至包括政治体制与经济体系，还有学『校教育与医疗保险，在日本的近现代史中都表现出了习合的力量小五行目光闪烁。
学生：虽然说“神佛习合”自古有之，但两者从本←质上还是不一样的。这有点儿类直接攻击到了对方似于“大和心”与“汉学”的叫法不≡一样，虽然本质上不同，但相互之间却可以我们下面怎么办融合协力，对推动时代的进程有时效性。不过，到了明≡治初期，日本民众的心理比较脆弱，对外强有一种◥恐惧与不安，在这个时候对“习合”也许会做出取★舍的选择。为此，尤其从思想层面上的导入往往会用一种简单↘的方法，让民◥众认可类似于“万物皆一物”的说法。于是，明治政府一声令下，就出现了“神佛分离”，佛教被切记牺牲掉了，从原本的“习合”中被摘了出去，形成了一什么个在文化上的默认。《日本习合最为难得论》第三※章指出“对此，为什么日本人不々抵抗？这很奇怪，本不应▼该如此”，我觉得这一现象终究名扬两界是会发生的，而不迟恐生变让人觉得意外。日本人对“神佛分离”演变成“废佛毁释”并不关心，这说明“神佛分离”尚未触动日▽本人的根本，日本宗教的根本貌似与天皇有关，正如大》江健三郎说他小时候看到很多孩子都要为天皇尽忠，于是也感到会】为天皇而死。但在※战后日本天皇发表诏书《人间宣言》之后，他发现周围轰的孩子开始扮装成天皇玩起了↘游戏。这跟“废佛毁释”一样，也是一种不触＠ 动根本的选择，这在一定的时期内虽然是可↘能的，但时隔多少年之后，“神佛习合”又再次得以复兴，这么看来，但凡对▂日本人的信仰没有给予致命打击的情况下，抵抗一身墨绿色长发就不会发生，而所谓“分离”也是“习合”的一部分，这么解释是否正☆确？
内田：“神佛分离”是明№治政府的官方命令，而“废佛毁释”是一场民间运☆动。政府并没有让人砸碎佛像与烧毁寺院。所谓神」佛分离，就是把神道与佛教分成两低声开口块，而不能像“神佛习合”那样，寺院㊣中有神社，神社的旁边有寺院，神官与僧侣都在一起生活。明治政府认为但凡举办宗√教仪式的时候，神道与佛教不可混搭，必须分离开但他来。不过，“废佛毁释”是一场民间运】动，因此有很多人都对它进行了政治上的解释，擅自以为砸毁寺院三皇甚至比他们与佛像是正确的，而实际上，这种破坏性的行为的确发生了。在日本砸毁寺院与佛像的现象持续了几年后，逐渐哈哈笑道出现了转机，后来被砸毁的寺院又得】以重建，佛像也复原了，佛教又开始发△展了。
“神佛分离”距今150年，正如大家所知，日ξ本又返回到了“神佛习合”的时代。日本有一个庞大的组织机构叫“神社本厅”，负责管理全日本87000多家神社，从行█政上属于宗教法人，实际上就是一个政々治团体，而且←与日本右翼保持了密切的关系。不过，现在已经有越来越多的神社死宣布独立，不︻愿自己低三下四，隶属于这★个机构，变成了独立的宗教法身上九彩光芒暴涨而起人。其中最主要的理由就是希望自己也能“神佛习合”，因为好厉害艾刚才那人毕竟有上千年的历史，神社的旁边就是寺院，某些传统也早臣服于三皇的宗教仪式也有相通之处，这一传统由于“神佛分离”而被迫放♂弃了150年，但实际上内心还是希望“神佛习合”的。
于是，眼□下就出现了很多脱离神社本厅的事例，比如春日神社与诹访大社，还有金比神魂果然增强了不少罗宫。这些大型的神社都纷纷挣脱了神社本厅的束ζ 缚，开始恢复了持续上千年的神佛习合的礼仪。有ξ的神社时隔170年举办了神官与僧侣共同参加的宗教仪式。另外，还有一♀类人是叫“山伏”的修验道的道者，其历史也是上千年。我见√过诹访大社前站满了神官，然后从对面走来诵经的众僧，旁边还有“山伏”们。一个自古就有的宗教仪式集中了三个团体，即神道，修验道与佛教。这是日本∩文化的特殊性。
毛：日本估计真可能发生了什么大事有不少地方的地名叫“神宫寺”，这也是习合具∩体到日常生活中的一个细节吧。
六 ?农业与林业，还有学校教育
学生：我读了《日本习让你来牵制我合论》第四章有关农业习合□ 的部分，第一个想到的就是我在面包工厂打工□时的情景。有的面包并没有质〒量问题，只是因为看上去不◢太好看，就会被扔掉，变ζ 成了垃圾，不再是食物了。可是，我在便利店吼也打过工。看到的是完全相反的现象。如果一个炸鸡块掉到地上只有3秒钟，拿起来再放到锅里反而释放出了更为强烈炸1秒钟就OK。这个操作跟〓面包工厂完全不一样，这是不是也可以从农业与市场的角度考虑一下呢？我觉得★很好奇。
内田：日本竟然凭借着自己从传统上说，是一个☆农业国家。我是上世纪五十年代出生的人，当时的日︽本人口有50%都是从事农『业的，基本上都是务农的。可是到了现在，其∮实也没过多长时间，日本人口大约只有5%是务农的。农业在整个社会别忘了所占的份额变小了。服务业与制造业变成了基干产业，与其相应的社会生活也随之来了。
日本在农业是眼中杀机爆闪基干产业的时代，大家都是按∴照农业的规律而思考的，其中最典型的一丝神力而已就是学校教育。当时的教育完全是农第八百一十八业式的。这就好比一个孩子把种子撒到地里◣，然〓后浇水施肥，剩下的时间基本上就是坐等收成了。天上虽然会下雨，春雨¤贵如油，但有时老天生气，偏〓偏不下雨，但不管怎样，到了青衣脸色难看秋天大家就会有收获。这个过程就是▓教育。作为教师，对孩子的教育类似于一个工程管理，其中大约有八九成都是教师无法管理的，但凡真实面目务过农的人都是这么想的。一个孩子在家庭内的成长，无论如何也不☉会让家庭管理得面面俱到。孩子如如今这仙妖两界何成长，在某种意义上说都是家▲庭无法预测的。所谓“大器晚成”，说的就是一个♀孩子起先是不被家庭看好的，也不会管得很严格↘√，有的甚至就跟从不开花的花朵一样，但不知何[](看小说就到叶 子·悠~悠 (看小说就到叶 子·悠~悠 噗时，突然之间就会绽放↘，结出硕大的果实。
日本到了上世纪七十年代之后▅，家庭已经不「再按照务农的方式运营了，而是改变成了制造业。学校教育取自于工业▲生产的模式，所有的需求都按照生产说明书所划出的重点一样，被Ψ送入生产线。成品是同一条生产线生产出来的，可Ψ以按时按地点交货，这就是把制造业的模式带入了学校教育的结⌒ 果。这里犯了这几个人很大的错误。对一家工厂的工程管理〇是可以做到的，甚至可以做到100%，但对农业是做不到的，人对农业的干预与管理只能是一部分，这与人对工业100%管理是完全不▲一样的▓。
所以，从学校教』育的角度而论，日本社会的变化速▲度很快，在工业化的变迁中所呈现低声一喝出来的制造过程被照样挪动到了学校教育，大家以为这是一个标准的教育系统。这跟刚才说到的食物与农业的关系有相似之处。因为农业而得到收获只有两成是我们的努力，其余八成都是老天赋予我们的恩赐。收要杀他获是大自然的赠与▓，是丰〒富的智慧。对比，在现代社会中，人们看到工厂生产的会引起某些大人物罐头，误以为这就是大自▼然的赠与，但实际上这青帝星只是一个产品而已，而且还是要被送到市●场上被价格评估，甚至被淘汰。说到食品的→时候，我们不应忘记这是大自然的赠╲与，应该善待，而不是按照工业化的思维，见到与规格不符的产品就废弃掉。
毛：与此相关，江户时代▓的林业是很发达的，无论是造桥，还是民宅的日憋屈式房屋都需要使用大量的木材，使用木材是一直到第三天刚需，所以，当时也没有现在的日本国民病“花粉症”，目前，日本的林业已经衰退了。
内田：是的。林业与农〗业的周期不一样。播种1年，然后过了1年就可以周围有上百个星域层层包围收获，但是同样的流程，放到杉树的场合，能让它成为商品至少需要花80年的时间。换句话说，种这棵树卐的人等不到它成为商品的时候差不多就要谢世了。于是，享受这棵树的商品价㊣值的人很可能是种树人的孙▽子。林业跟农业相比，因为其周期的长度完全不一样，所以跟资本攻击顿时凌厉了三分市场的运作是不匹配的 此时。所谓市场，原则上来说→，其周期晶壁陡然在墨麒麟身前亮起越接近零越好。当然，投入了资金，有的笑着点了点头商品花1个月的时间做出来，有的就做不出来，但其中的继承你个蠢货最重要。日本的林业是一个继承的产※业，种树的人把果实让渡给自己的子孙，这样一来，包括爷爷与父亲，还有儿子】与孙子就会形成一个共同体，而林业是由这样的共同体完成的诛杀令。无疑，日本林业的衰退也说明了共同体ξ 的削弱。
七 日式的经营形态的功与罪
学生：现在，贫富悬殊越来越厉害，AI的发达也直接影响到』了毕业生的就业市场，《日本主毁灭习合论》也有所论述，在现代社会一直处于激烈的竞㊣争中，日本企业能否摆脱传统的经营形态，面对当这今的世界呢？
内田：日式的经营形态无非就有两点，一点是年功序列，一点是终身雇佣。年功序列基本上不需要人事验ぷ收与测定，有没有能力都炼魂之痛苦不重要。反正到了岁『数，就能按部就班获得晋升，在管理高层任∏职。终身雇佣就是雇员一旦进入了公司，一直到退休为止，都能以⊙此收入过日子，生活相对◥安定。日本的公司从课员做◇起，随年龄增长，再从课长做到部三号瞳孔一缩长一百亿仙石竟然只行走了三分之二。不过，同样的部长，一位只有2个部下，而另一位有身上同样光芒闪烁150个部下，这个差距是很大的。对于有能力的人来剑无生说，被部长认可才能得以晋升，而这种做法随后低头沉默不语实际上从江户时代就开始了。
到了上世纪七十年代，日本经济出Ψ 现了奇迹，从功能性的层面上说，日式的经营形态是奏∩效的，日本变成了仅次于美国的第二大经济大国，发展速亲昵度超快。对此，已经有很多学︼者做过分析，大部分人认为日式经◤营形态培养出了一批∏对公司忠心耿耿的职员，忠诚心越强的人就越能发挥力量，为团队力量加分加得很多。反过来说，公司领导也能以此而降临测定职员的能力。为团队加分其实就是对职员的忠诚心的报酬，职员对自倒也确实不用畏惧什么了己所属的公司忠诚，如果自己努』力，公司就会发展，收益也会提◆高，个人与公司之间以此连锁，使其忠诚心◤越来越强。日式的经何林低声笑道营形态也因此而大获成功，一个普通的职员》被调动出了潜在的能力，发挥出了超越自己的水平，从结论↓上说，这些都支撑住了日本经济成Ψ 长的奇迹。
不过，从七十年代★中期开始，来自于美六一三国的干涉越来越厉害，说穿了，美国就∩是想把日式的经营形态彻底解体，导入美式的能力主义。来自于白宫的意见※是年功序列与终身雇用不好，从今开始应该换成美式的能力◤主义。于是，从这之后，日式的经营形态逐渐露出了自己落后的一面。自从日本导入了美式的能力主义之后，逐渐从日式的经营形态全盘退出，前后大约花了10年的时间，年功序列与终身雇用的随后摇了摇头体系被瓦解了。取而代∞之的是流动性加快的雇佣形态，能者多得，公司职员跳槽已经变成了一个正常的社会现象。为此，日本政府的法律◣配备也跟了上来，非正式雇佣的人数越来◥越多。日本政▅坛有很多政治家都迎合了美国的需求。1989年曾经疯狂购买美国的日本经第八百二十七济失速了，当时的情景也许跟现在的中美关系有些相似。
八 与中美关系相关的一个视点坐标
毛：这也就是说七十年代美国对日本的施压，现在出现了中国版，因为中国经济的强大就像当年☆的日本对美国一样。不过，中日两国的社」会制度不一样，可比性也许是有限的。
内田：美国对日本施压的时候，日本毫我只知道无抵抗的力量。其理ㄨ由是日本属于战败国，战后护卫军满目疮痍。包括宪法在影响内，都是由美国主导而改╱变的，还有【社会的方方面面在内，无一没有〓美国的主导。当然，从结↓论上说，美国对↘日本的战后改造是成功的，但后来因为日本经济强大了，直逼美国，包括贸易摩擦以及日元对美元汇率等等，日美之间出现了太多的反弹，致使美㊣ 国认为日式的经营形态必须改变，雇佣必须增←加流动性，而不∑ 能再像日式的经营形态那样，按照家族的理念构筑集团，这就像刚才说到的林业一样，作为一个整个霸王领域顿时颤动了起来共同体，不能让公司延续好几代。每个职员要知道未必要什么忠诚心，为公司工作时如果觉得◇不顺心，就可以跳槽，去找△更适合自己的公司，争取更高他们竟然没死的待遇。
实际上，在过去︻的这些年，日本社会已经发生了变化，至少对雇佣流动性的认知不↑再是负面的了。同时也正因如此，不适应【如此变化的人很快就变成了流浪汉，因为没有了以往的日式经营的保证，雇佣不再是终身财力支持的，年功也不按照序列，被雇佣只是临时的，一旦失业，工作△能力无处发挥，很快就会陷入贫困的境地，日本△社会上的贫富悬殊也因此而越演越烈。日本经济之所以减速，主要的原因就是以往的共●同体被解体了，每个人随时都有种崩溃的归属变成了一盘散沙，所以才∏有了“日本失了30年”的说法。日本做了一件蠢事。
九?日本人的〖自然观
学生：《日本习合论》第六章提到老房子没人住，就会老化得很快，这涉√及到人与自然的问题，对此，习合这个概念应该如何把握呢？比如，无论一阵阵惊呼突然响起在日本，还是在中国，都出现了“旅游过剩”的现象以及环保旅游的创意，这些也是与自然点了点头习合的一种吗？
内田：我觉得中国与日本对自然的看法与解释也许是不一样的。实际上，当我否则不准使用觉得眼前是自然的时候，这也许已经不是自然二首领淡淡笑道了。
日本国∩土大约有62%是“无居住空间”，或者叫“无人地带” （no man’s land）。说白了，就是没人居住的意思。比如从我的习ξ武道场开车出去5分钟情景左右就能进山了，山里有时︾会有野猪，甚至一颗闪烁着青『色』光芒和雷霆光芒还有熊出没。日本人与大自然的距离很近，这与拥有绵延不绝的历史的中国貌似不一样。即便是欧洲也同样。欧洲虽然有很多的绿色，但已经不再在他看来是自然的本身，而是经过了几代人的关照而成。法国的自然几乎【等于零，虽然有命如今可以说已经不受自己控制了森林，但大部分都是种植的◣，全欧洲并没有多少【原生林。
对于欧♀洲而言，自然是人感受着这天地之威类的敌人，因此才进行了砍实力确实提升了一大截伐，从中产生的自然观与我们不一样。日本人与自然的距离很近，最典☆型的现象就是里山的存在。即深山※的里面，特指受人类ξ 影响的生态系。但凡在生态系有价值的东西大都是从里山诞生的，其中也是自然与文明的融合，有山有水∴有人的生活，自然对人虽然也不排除其◥中的恶意，但在大多∴数的情况下，是怀有敬意的。日本是黑蛇部落人进山砍伐树木，不会让山林无数火焰猛然暴涨而起荒芜，保护山保护水，与自然低声一叹共处，相互通融，由此获取自然赋予人ζ类的恩惠。日本作为一个岛国，与◣自然的通融贯穿了整个的历史。所谓“无人地带”既『不是中间领域，也不是对自然的能够成为至尊统治，而是自然与人的双方都贯穿于其中，并不像欧洲那样对农业很重艾不然工程实施100%的管理，而是相互体谅，类似于对“天人合一”的实践。这是日本■人的自然观，所以在思考“旅游过剩”的现象以及其他☉的时候，可但又被我分成了两半以提前做一个参考。
十 ?可住空间与中日文化论
毛：日卐语有一个词叫“可住地”，其实就是“可住空间”，这个概念应该与日本人的思维是有关系的。日√本人口的密度很高，尤其像东京这样的大都市更是如此。所谓“一都集中”，就是对东京人口增加的放任态度≡的一个批判。如果从人际关系损失三成实力与可住空间狭窄的角度思考↓的话，就像刚才我们讨论过的“仓库”问题一样，日本文化中的回旋余地是受限制的。与此相比，中国文化中的远行概念很明显，类似《西游记》中所描写的世界一样，很▓多事情都是发生在旅途上的。
内田：中国人◥基本上与“往西”很合拍，这个从公元前就开始了，凡事都往西※，当然取经也是给我开往西。中国人过去到ㄨ日本列岛来的次数很有限，大概只有一回，在日本史上被记载为“元寇”，说的是蒙古族的事情。古代除非一些陨落汉族人似乎从没到过日本。郑和这才给你送来下西洋一共七次，这是中国古代规模最大，船只与※海员最多，时间最长的海上航行，但一次都没来》过日本。大七个位置就花费了半年航海都航行了七次，哪怕一次也可以，到日本看看也不妨碍什么吧，花上三天左右大概ぷ就行了，但似乎一直就没有东渡的契机♂。日本人知道徐福东▆渡的故事，讲的是秦始皇派遣徐福出海采仙药，一去▓不复返。但据说，当时所谓的“发童男眼中精光却是一闪而逝女数千，入海求仙⊙道”并不是参加的人都想去的↙，很多人都是迫不得已一万人马和五千人马才上路的。总之，中日关系卐史上的东渡日本不多。再有就是鉴真和尚这完全是他如今都需要提防的故事，一瞬间变为了一支金色手套位唐代高僧，五次东渡因遭官府阻拦以及台风的影响均告失败，期间【双目失明，历尽千辛，终于第六次东渡成功，成为了中日文化的▅一段佳话。与中国人往西走的历史相》比，东渡的故事不多，看上去好像谁都不愿意往东走。从中国的视〖角来看，东渡似乎就到了尽头，因为日本以东只〗有汪洋大海，再也没首领也震惊有陆地而言。现在六万人都是感到心底一颤已经是21世纪了，这些现象也许是需要我们势力呢进一步思考的。
毛：回到《日本习合论》这本书，如果用另外一个形容词表青衣深深呼了口气达同样的概念，哪个表达比较合适？
内田：混搭或者混合。就像油电混合车一样的混合。当然也可以称之为↑“混动”。
十一 有好恐怖关日本文化论的一部经典著作
毛：我的研究班最大的主题就是研究日↑本文化，而且一ω 直坚持采用外部视野，而不是以日◤本人的描述作为唯一的依据，尤其在当〗今世界，外国人用ω 日语写作获得文学与文化的九霄眼中闪过一丝痛楚奖项已经不再是什么新鲜事了，与世界的沟通越紧▅密，外部视野的重要性也就越来越明显。从我班上毕】业的中国留学生已经有几位在中日两国创业了，回顾念大学◤的阶段，大家深觉对日本文化的理解与研究是非常重要⌒的♂，了解别人也是为了做更好的自己。所以，从这个角度也算死得其所了出发，作为研究日本文化的好〖书，先生有什么推荐■吗？
内田：《菊与刀》值得深读。这是1943年美国战々时情报局出资聘请文化人类学家本尼迪克特所写的一份报告，后来由她→本人编成的一本书。当时，美国政府对战后如何管他到底想干什么控日本一直在寻找方法，作为对敌国就已经到了叶红晨的了解，包括如何认识其国民○性，能聘请学者＠ 根据大量的资料以及对日本俘虏的面采完成这份报◎告，是很有远见∩的做法。尤其是针对敌国的研究，日本政府要杀了你们从来就没这么做过，包括对朝鲜对中国，对欧美的研究，无论是从文化ω人类学上，还是从国民性的研究上，日本政府都是无作为』的。《菊与刀》距今祖龙撼天击都过去了80年，其论述的要顿时一条火龙席卷而出点依然震耳欲聋。不过，有一点需要注∑ 意的是，如果希望了解日本人〗的情感生活，最好读私小说，这类■书籍比《菊与刀》好看。
毛：本尼迪克特︾的《菊与刀》是描写日ζ 本人的经典著作，同时也是我用日语给日本学生讲《日本文化论》的必用资也分别对应了虚神料资格〗。尽管不是全篇使用，但从做学问的态度〗上，则是我最想强调的内容。因为这本经典著作〓的起源并不是为了学术，而仅仅是为我刚才看二六变身了完成美国政府与日本交战时的一⊙项调查任务。即对日本人的了解，并由此而制定战后对日本管控的具体政策。本尼迪克特不懂日□语，终生也没踏上日本的本土，但从学者的视︽角观察，她的』视点是平行的，从不居高临下，也不偏执。比如，她与她的团队通过了¤古今文献的解读以及对定居美国的日本人（包括日军俘虏︻）进行的大々量面采，得出了∞很有见地的研究成果。比如，为什么日本人对《忠臣藏》的故事如此痴又是你迷？所谓“亲戚”的概念与佛教和中国传统思想之低沉间的距离究竟有多远？等等主题调研，可读性很高。难怪最近有不少∏西方学者指出，美国在历史上也只有一回能〓把与自己敌对ㄨ国家日本彻底改造，并且将其管控得服服帖帖。除了●日本之外，无论是朝鲜还是〇越南，或者是阿富汗，还是现在的中东地区，没有哪个国家能像日本一样听︽从美国，究其原因，也许是因为再也没有像《菊与刀》这样只写一个国家■的经典著作问世的缘故，使得文化人类学我反正有个任务是要猎杀红角犀牛的效用归零。当然，这么评价《菊与刀》也许有点儿夸张，但即便是到了现在的2024年，凡是对▲日本人以及日本文化感兴趣的人，的确像先生所推荐的一样，读《菊与刀》对了解日本文化是会有帮助吸力不断的。在此，非常感谢内田树教授，今天抽】出宝贵的时间与我和同学们讨论了这么多问题，让我们继续→共同进步。（全文完）
2024年7月29日（周五）
神户市内，凯风◣馆合气道道场。
合影
注：参加本次与内田树教授的讨「论共有14名中国留学生，明细如下。
崔 ?栋（山东） ?杨璐萌（山东） ?王耀萱（山东） 王喆毅（河南） ?姜程瀚（山东） 张英成（北京） ?李大卫（辽宁） ?苍思雨（黑龙江） 谢政桓（台湾） 叶嘉亮（江西） 武琪悦（北京） 余陈健（湖北） ?汪姿君（山东） ?王 ?亲（山东）
下一篇：骑行1328公里到北大
上一篇：骑马ㄨ时马猝死游客赔