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身体与搖頭苦笑健康｜更瘦还是更强？体育社ㄨ会学棱镜下的女性健身??pc走势图加拿大预测2.8??直播??结果??算法??分析??走◇势查询服务??十年信誉??

电影《热辣滚烫》由贾玲自编自导，上映后笑意引发了社会各界对“减肥”与“拳击”等女性健身话题的广泛关注。然而，多数讨论与争议¤聚焦于贾玲的减肥经历与电影视听语言、情节推进之间的内在联系，以及女性减肥与身材管理的问题。在澎「湃思想市场的文章中，《热辣滚烫争〖议：这是一部关于“减肥”的电影吗？》从女性创作的视角出发，对电影中关于“减肥”的议题进行了深入剖析，为◣本文提供了宝贵的启示。

实际上，电影中最为引人注目的争∩议点在于贾玲所饰演的女主角杜乐莹你們要知道参与拳击运动的动机。众多观众认为，杜乐莹参与拳击比赛的动机显得较为薄弱，甚至带有一↓定的“恋爱脑”倾向。女性参◣与体育运动，究竟是对既有的社会性别结构秩序的复制，还是旨在挑战社会性ω别规范，抑或是介于二☆者之间的摇摆状态？本文旨在通过电影《热辣滚烫》中的部分情节与文字脚本作为范例，借助体育社会学理论的透镜，深入剖析女性健身与参与体育运动所蕴含的∞色彩与意义。

一、福柯主①义视角下的《热辣滚烫》：压迫式〖的身体实践

作为后结构主义的代表人物，福柯对于身体、知识和权力的关系的认ㄨ知被认为是后结构主义☉体育研究的核心概念 (熊欢, 2024)。这主要集中在两个部分→：一是运用福柯的监狱模式研究体育中♀的纪律制度以及权力关系；二是生物权力 (bio-power) 与统治活动的关系。

首先，在福柯主义的视角下，体育制造并规范了所谓№的运动员的身体，它※作为一项纪律权力，将运动员的私人生活的※纪律内化为运动员自身的标准。例如，运动员需要严格遵守细致的运动训练计划，以提升其运动表现。这些训练计划不仅涵盖了运动员在训练场馆内的各项任⌒务，还涉及他们的↙饮食安排、睡眠管理╱等日常生活细节。通过这些科学规范的训练计划，体育科学理念得以渗透【到运动员生活的方方面青木神針面，成为他们日常实践活动的行动指南。其次，对人类生物客观性的讨论使正常的运动、锻炼或健康的身体成为一种压抑且诱人的“现代科技项目中∑　的工具” (熊欢, 2024)。在体育科」学规范的框架内，人类的生物這猛虎特性被细致分类，诸如针对黑人在爆发力方面的优势与田径项目表现之间的关联性的研究。一方面，田径项目的成绩并非单纯依赖于某一方★面的因素，而是由众多因素共同作用的非线◤性结果。另一方面，这样的分类也可能导致某些人群∏与特定运动项目之间的关联被描绘得过于■固定化，进而形成刻板印象，甚至演变为一种潜在的压迫。

因此，如果从福柯主义的理论视角切入《热辣滚烫》，我们会发现，《热辣滚烫》呈现了“压迫式的第二妖嬰身体实践”。从福柯的观点来ω看，科学减肥、完美身材是现代科学对女性身体的控制和训诫。女性的身体是在各种话语权的作用下建构起来的，这包括医学ζ　、科学、技术主导的①话语权。公共话语的传播（传媒）是如何使性感、苗条、健康的女性身体形态成为身体□　文化的主流，而这种身体文化的主流又是如何潜移默化地强调女性在社会中的服从角色的？我们可以≡看到，电影中▲的其他女性人物——姐姐杜乐丹、妹妹豆豆、闺蜜莉莉的身体形◆象都较为符合主流文化氣息审美，多为瘦美甚至是性感的女性身体形象。同时，她们也在和杜乐莹的人物关系▂中处于较为强势或【主导的地位。

在观察↑杜乐莹与男主人公昊坤的互动过程中，我们可↑以窥见部分男性和女性在参与体育运动时所持动机的细微差异。男性在体育锻炼中¤对身体的训诫倾向于自我满足，而女性在体育中对身体的训诫可能是为了满足别人的眼光（Hall, 1996）。昊坤最初投身于拳击比赛的々初衷是出于“证明自己”的强烈※愿望。尽管『他最后选择“打假赛”，背离了体育竞赛公平公正的原则，但其背后折射出的却是他对物质追求的坚定执着。总而言之，无论是为了正向的价值实现还是负面的▆物质满足，昊坤的行为始终围绕着一∑　个核心——自我。而杜乐莹参加拳击比赛☆的动机，则更加复杂，或者说更加█的“被动”。在经實力历了离家出走、闺蜜背叛、妹妹背刺和被甩失恋之后，杜乐莹痛定思痛，想要参加◆拳击比赛，想要“赢一次”。此时ㄨ的杜乐莹想要参加拳击比赛的愿望，可能只是受到打击之后的▼一种发泄的出口，或者是被迫的证明自己的如果有什么別方式。

因此，在福柯主义的理论视角下，杜乐莹通过参与健身运动改造自我身体更多的是权力规训女性身体的结果，是“变瘦”的过程。

然而，是否杜乐莹参与拳击运ω　动的动机“不纯”，就意味着体育〖运动对女性而言仅仅是被⌒动的规训，是被“变瘦”的价值观念牵着鼻子走？在参与拳击←运动的过程中，这项运动又给杜乐莹带来了什么呢？

二、具身理论视角下的《热辣滚烫》：运动身体的主体性

与√福柯所描述的“被动的”“规训”的身体◎不同，梅洛-庞蒂眼中的◣身体是活着的 (lived)、是生命态的，他强调身体在现实生活中的决定性而不是被决定性。

具身 (embodiment) 体现在社◢会学、心理学中是指知觉、理智等精神现象与★身体（肉体）密切相关，人的认知以身体结构和身体活动为基础（熊欢, 2024, p. 409）。具身╳是人类存知于世的方式，是人以自我身体和经验为中介认识世界的过程卐，也是世界通过人的身体传达出抽象意义的过∞程。例如，父母经常会对自己的女儿说，你要“站有站相，坐有坐相”，这强调了女生的行为举止√要优雅得体。同时，女性靈魂意識海之中通过身体仪态的展演也反馈了性别权力秩序对女性的影响，这种反馈可能是顺从的，也可能是反抗的。

因此，如果从具身理论视角切入█《热辣滚烫》，杜乐莹在参与拳击运◤动的过程中，逐渐呈♀现出了“运动身体的主体性”。 只有当一个人通过★身体运动，将自我主动投入实际的身体活动时，他才会体验到自身是△作为身体而存在的，而且这个时候他也才可能体认到自身Ψ身体特质与感觉（熊欢, 2024, p. 422）。我们可以看到，下面两张剧■照展现了杜乐莹在重复性的、机械性的运动训练的过程中，所表现出的“运动情绪”。

第一张图片展现了杜乐莹的训练过程，她皱着眉头苦苦坚↘持，脸上有←许多汗水。

第二张图〗片展现了杜乐莹比赛结束之后的心情，她面带灿烂的微笑，眼里似㊣乎含着泪水，尽管她的脸上伤痕密布。

这些运动【情绪的具身体验表明，运动的身体是速度、力量、勇气与「兴奋、疼痛和№矛盾的结合，是主体创造与表达自我的重要方△式 (熊欢, 2024, p. 424 )。运动带来的疼痛、酸胀、疲累等感官体验将女性的个体意识集中于自己的身体，迫使“身体出场”。只有这样，女性才能感受到身◣体运动对自我存在的意义，才能通过健身运动获得的积极体↓验促进自我的成◎长与进步（熊欢, 2021）。

剧情继续推进轟，我们来到了电影中非常关键的一●个情节。杜乐莹“减肥成功”之后，和他的父亲一起吃饭，他问他的父亲，如果你有两个苹果，一个大ω的一个小的，朋友问你要，你要哪＠一个？杜乐莹回答，自己两个都会给。杜乐莹在遭到所有亲密爱人的背叛之前，她认为自己对别人∞好、顺从别人，就是爱一个人的方式。她倾其◥所有对待她的爱人和妹妹，却换来抛弃。但是，在参与但一旦晉升之后了拳击运动之后，她开始逐渐ξ　意识到，自己之前这样的做法，可能是“错的”。因此，才有了■刚刚有关苹果的这段讨论。体育运动能够把我们的身体从集体的理解中抽离出◆来，使我们倾向于强∮调个人自由、选择、力量、能力◣的重要性，让个体变得更有自我意识。

因此，在具身理论的视角下，杜乐莹的身体运动是一种自我赋能的过程，是变“强”的过程，它可以赋予女性更多的选择能力，从而创造出新的生活机会。

三、结构化理≡论（布迪厄）视角下的《热辣滚烫》：运动身体的主体性

结构化理≡论 (Structuration Theory) 是20世纪70年代末产生的社会学理↘论，它是在与功能主义 (Functionalism) 的抗衡中诞生△的（熊欢, 2024, p. 188）。作为其中的代表性理论家，布迪厄认为，身体是社会日常生活的中心，社会文化结构铭刻在身体之》上的稳定的行为倾向系想法越真實统（即惯习habitus），引导并制约着人们的社会实践和日常经验。因此，社会结构与心智结构具有相互构成的性质。受结∑　构化身体思想的影响，许多学者们认⊙为,女性在健№身运动时对“完美身体”的塑造过可看如今這弱水暴動程中，个人的思想、经验和行为与她们▃所处的社会性别规范是交织在一起的。

在这种理＠论视角之下，杜乐△莹在参与拳击←运动的过程中呈现出了“积极再造的身体”。 “再造”意味着打破原ξ有枷锁的可能性。最初，杜乐莹选择参与拳击运动的确受到了许多外界因素的影响和推动。但是，在参与拳击运动的过程中，杜乐莹个体的具身体验会〖影响这些社会结构（如文化、家庭、性别秩序等）对♂她个体化“轨迹”的先验性设计（处处應該說以家庭为先、保持ζ　淑女和安静、以瘦为美、附属地位等），从♀而拓展了她自身的知识和生活经验，影响固有的观念，形成惯习，继而影响其对生活【的选择。

“积极地”则意味着杜乐莹体育运动的经验积累是自我意识『唤起，并不断探寻个体生命意义的过程。在电影的最后，当杜乐莹结束比赛、走出比∴赛场馆之后，和昊坤有一段这样的对话↘：

昊坤：差点赢了

杜乐莹：已经赢了

昊坤：我带你吃〓口饭，吃牛蛙

杜乐莹：我不爱吃牛亦隊長蛙

实际上，杜乐莹并没有赢得这次拳击比赛，但是她反驳了昊坤对她︽的否定。自己虽然没有在比赛中战胜对手，但是却实现了某种程度上的自我发展——她坚持到了最后，拼尽√全力地完成了这场比赛，展现了追求卓越的体▲育精神。当昊坤提出〓一起吃饭的时候，她的回应从最初的“吃，我爱吃牛蛙”到现在的“我不爱吃牛蛙”，她更多地将自己的意愿和想法放在了首要位置，而不是一←味地去顺从他人的想法。通过拳击运动的具身实践，她实现了一定程度上自我意识的觉醒，而这种主体性又进一步延伸至她生活中的其他▆领域，带来改变和重塑的可能性。

因此，在布迪厄的结构化理论的视角下，社会结构，例如社会性别规范，是影响女性参与体育运动的社会力量。但是，杜乐莹在拳击场域中的身体实践会╲使她只留下防御从关注客体化的身体转向关注主体化的身体，从而改变运动中“他者”的位置，继而延伸至其对生活〗其他方面的选择。

女性参与运动健身，是“乌托邦”还是“新枷锁”，抑或是处于两者之间〒的摇摆地带？行文至此，我们试图沿用熊欢与王阿影发表小子于《上海体育学院学报》的文章《性别身ω　体的挑战与重塑——健身场域中女性身体实践与反思》的研究结果，回答文章最初提出的问题：

女性的身体运动实践既可能是对社会性别结构卐的复制，也可能是对社会性别规范的反抗与挑战。运动实践中的身体体验可促使女性从关注“客体的身体”转向关注“主体的身体◎”，从而使部分女性反思以往的性别经验，使性别二◆元结构在个体层面产生松动。但是，只有女性的沒有絲毫情感主体性在体育运动中得以实现，体育运动才能成为促进女性个人成长的途径而非性别气质表演的工具。

杜乐莹为什么会参与拳击︾运动，反映了她〓所受到的结构性制约；而她在拳击运动中是否或是如何实现了主体性〗，是女性参与体育运动∩的意义和色彩。用体育∏社会学的棱镜反射出的《热辣滚烫》，我们不仅看到的是杜乐莹的成长故事，更是她身体运动实践的女性主义色彩。